一、前言
        研習中華花藝已長達三十多年，由單純對花卉喜愛的初心，到不斷的學習與探討花藝發展之背景過程中，在我們創辦人黃永川教授的教導下，認識中華花藝的發展跟隨著朝代的更迭而有不同花貌的呈現，更由於文人雅士的主導，為花藝內容注入了更多文化意涵與深度；從中，除了感受到花藝在文化生活中的美妙情趣，更體認到花藝發展與歷史進程具有相同的文化脈絡。而早期學習其他流派的花藝，注重的是花卉表象的形式美、色彩美，在沒有文化的認同感下，難以觸動我心靈深處的情感。相較於研習中華花藝過程中，在漸漸了解中華花藝與傳統文化的貼近，深受
    感動之餘，也撥動我努力求知的心弦。
        學習中華花藝的過程中，似乎在背後有股連綿不斷的力量，不斷地推動著我往前躍進。由於自知學識淺薄，加上自學不彰，對於花藝作品的詮釋，每每湧現心虛之感，又唯恐有愧於讀者，故興起再度研讀之念，今有幸跟隨華梵大學中國文學系的林碧玲教授學習，最古老的《詩經》，領略作者透過文字與韻律所傳達的情意，而深入更詩歌的意境，開闊了學習的視野。更重要的是體認到《詩經》蘊藏著中華文化「尚德」的人文精神，與中華花藝「理念花」有著一貫的文化精神傳承。因此，在研讀《詩經》過程中，便興起了結合《詩經》「尚德精神」與中華花藝「理念花」研究的動機。
 二、《詩經》尚德精神
       
       《詩經》大部分的作品產生在西周初年到春秋中業，為西元前十一世紀到西元前六世紀，約有六百多年間。《詩經》最早稱為《詩》，戰國晚期始稱為經，但最早將「經」字與詩相連，是司馬遷《史記‧翰林傳》之「申公獨以《詩經》為訓為教」。
    到漢文帝時，立魯人申培公、燕人韓嬰為詩經博士，所說分別為魯詩、韓詩；景帝，又立齊人轅固生為詩經博士，所說為齊詩 ，齊、魯、韓今文三家詩立於學官，有助於《詩經》的地位提升與流傳推廣，然而《漢書‧藝文志》以為三家說詩「或取《春秋》，采雜說，咸非其本義，與不得已，魯最為近之」，且至今只有殘存的輯佚。反而是西漢時流行於民間的古文家毛亨《詩訓詁傳》，因唐代孔穎達作《毛詩正義》，而成
    為流傳至今的定本。毛詩不僅資料完整、自成體系，而且以「敦政教」、「成王化」的解釋旨趣，彰顯與傳承了《詩經》與孔門《詩》教的「尚德精神」。

   《詩經》為孔門德教之始，《論語》〈泰伯〉篇載：子曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」〈為政〉篇又載：子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」           
    
   可見《詩經》具有崇善的德教思想。
　    《詩經》以周朝的生活與文化為背景，可以藉此理解周朝的文化精神，一言以蔽之，就 是「尚德精神」，其具體的表現為以修身為本的「天命靡常」（天命無常)、「儀刑文王」（效法文王)兩大觀念，而最具有代表性的作品就是《詩經‧大雅‧文王》。
    
     〈文王〉詩篇共有七章，其中，第一章中的「周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時」。闡明文王有德，因而上帝降命。第二章所謂的「斖斖文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子」，強調文王勤勉修德，為子孫奠定昌盛的基礎。第三章敘述周朝人才鼎盛，與文王修德相濟為美，而有所謂的「濟濟多士，文王以寧」。
    第四章彰明文王修持敬德，因而上帝命令商的子孫要臣服於周。詩歌內容為：穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。
      上帝既命，侯于周服。
   
    第五章從殷人臣服於周，凸顯了「天命靡常」而歌詠：侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無 念爾祖。
      順此，第六章便強調「聿修厥德」與「永言配命」與「宜鑒于殷，駿命不易」。意指周的時王應該以殷朝喪失天命為借鏡，體認持守天命的不易，而效法與修持文王的敬德才能合乎天命。
     於第七章便以「儀刑文王」作為核心，再三告誡要效法文王修持敬德，才能獲得民心而萬邦信服，以長保天命。詩文謂：命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀行文王，萬邦作孚。
    從上文的敘述，可理解《詩經》所反映的周文「尚德精神」。以修身為本的「尚德精神」是中華文化的根源與特色，隨著中華文化淵源流長的發展，「尚德精神」也深入到文化的各個層面，成為引領文化生活的指南，包括中華花藝中重「理」的「理念花」。

    文王能時時能敬勤，克念安民、育物、以安民育物為己念，施行德政，修己安民，與民同苦樂，與民同心。敬天順應大自然之道，大地滋養萬物，而人是天地所育養而成，故人要遵循天地之理則，窮致知而植於心，行於諸事物，以達三才合德（尊天命、敬大地，王修德、與民心同)的尚德觀來治理天下；由自身的修德、以禮教治國、推廣到全國人民的道德觀之實踐。將德教推廣至極。在《詩經‧小雅‧鹿鳴》篇中，宴饗群臣嘉賓皆行之以禮，禮賢下士，求治邦安國良策，展現君臣和樂，能交心、映心相知以德而樂長久。 其詩詠唱：

呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是傚。我有旨酒，嘉賓示燕以敖。
  呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴；鼓瑟鼓琴，和樂且谌。    我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。（《詩經‧小雅‧鹿鳴》)
        

三、中華花藝的理念花
    有一千五百多年的中華花藝，由於晚清末年的朝政腐敗，內憂外患的種種破壞成因，斷層了很長的時間；如今，因有前歷史博物館館長黃永川教授，以推廣中華花藝為志業的信念下鑽研多年，結合許多花藝老師在長時間的研討、學習，努力合作下，中華花藝在台灣紮下了根，台灣成為中華花藝的新故鄉；三十幾年來在黃教授及資深老師們的帶領下，老師們通力合作、努力推廣下，台灣的中華花藝像母親般的孕育了無數的師資，在海內外各地遍地開花，形成學習花藝的風潮。
    在插花藝術的史料中，以作者創作心態跟作品內容而分為，「理、象、氣、數」中華花藝的四大類型，理念花、寫景花、心象花、造型花；理念花在各項類型中居最重要地位且富有意義。理念花主旨在美化人類的生活，以傳統的儒家思想為基礎架構，講求倫理、秩序、規矩、常有隱喻性來強調社會美、追求「最優美」、「最完整性」為目的；略帶有政治意味、有解說教義、或闡明義理，敘說哲理，故理性成分濃厚；以「善」為出發點，也用「比」的手法，因物喻志來投射作者的思想在花藝作品；例如梅花、松、柏表現高超的品德，耐冰雪之寒、不屈不撓的高超節氣。竹節表志節、竹中空表君子之德、虛心以教的態度，菊花傲霜喻人的孤傲、不同流合汙有骨氣…。
    在宋明理學發達之際，文人為理念花注入更多的使命，以瓶器為主，六合、十全的完美花型，立天地之心為中軸，六合為天、地、四方，三草三木；象徵天地四方，無往不利。十全是十全十美的完美意象，花材以五草五木搭配，常用在歲朝佳節的宮廷堂室之中，富麗堂皇，氣勢莊重、穩健而秀麗，除了寓意吉祥的完美花作，配件的使用有靈芝、柿子、橘子…，有長壽、事事如意、吉祥的表徵。是中規中矩的花型，整齊、重秩序、規律、乾淨俐落，完美性高。

四、結論
   文人雅士對於花卉的品味頗高，也經常將花卉自喻或比喻他人，在理念花的類型表現，用花的品性來影射道德、文章、人格品格的修養；舉凡在儒家的道德觀念下的仁、義、禮、智、信、勇…為人應該實踐的道德品行準則，都是中華花藝理念花運用的元素。相同的儒家思想源自於孔子對周朝文化的認同感，故結合最貼切的詩經篇中相關德教的文章，以文章中的詩句為主題，結合品德高的花材來詮釋作品，加以闡述內涵，藉由花藝作品呈現不一樣的「尚德精神」之作品。
   中華花藝一脈傳遞了一千五百年，是用花藝作品來書寫歷史，不僅僅是文字的敘述，更有詩人的作品，在詩詞中在書畫中的呈現，尤其是流傳至今收藏在博物館的各種花器，更可以為花藝史做佐證，讓人可以有回到老祖先生活的冥想，似乎回到古老時代的情境中。在花藝作品中，可以讓我們悠遊在詩詞中，想像復古之幽情，也讓作品中的德教思想再度深植我們的心，時時提醒我們，雖然科技昌明時代大躍進，但是，傳統的道德教育是必須要保存與發揚光大的，期許我們的社會能和諧、進步跟安定。
    此次專題報告感謝華梵大學中國文學系林碧玲教授親自指導校正，專題插作感謝黃群雅老師、盧春美老師、張秀美老師、林靜 老師、鄭美櫻老師、黃緞老師、陳麗娜老師、林均柔老師、林淑芬老師、葉秀霞老師、胡毓容老師、俞培柔老師、游玉鴦老師的協助，感謝「地平線人文藝術 」花器的堤供。

參考書目
呂玉珍： 《詩經詳析》  臺北： 五南圖書出版股份有限公司， 2015年。
林碧玲：《詩經‧周頌》的生命觀——〈中國哲學與文化的生命乖探源〉收入華梵大學中國文學系主編：《第一屆生命實踐學術研討會文集》，台北：萬卷樓圖書股份有限公司，2002年。
林碧玲：〈上博楚簡〈交交鳴 〉考銓〉，《漢學研究》第25卷第1期，2007年6月。
林碧玲：〈儒學形上思想探源——以周初的天命觀為核心〉，收入華梵大學哲學系主編：《第六世儒佛會通論文集 上冊儒佛篇》，台北：華梵大學，2002年。 
黃永川  《采芹齋花論》 臺北 永餘閣藝術有限公司      1995年
謝冰瑩等六人 《新譯四書讀本》臺北    三民書局       2006 
 

     【作品欣賞】

策畫：楊秋霞、羅淑美、陳美碧

插作：楊秋霞、黃群雅、盧春美、張秀美、林靜、鄭美櫻、羅淑美、黃緞、

      陳麗娜、林均柔、林淑芬、陳美碧、葉秀霞、胡毓容、俞培柔、游玉鴦

花器提供：地平線人文藝術  

尚德永垂（〈大雅‧思齊〉）
　　文王修德而大顯光明之道，愛民如子而使百姓安居樂業，社會一片祥和，實踐以「修身為本」而齊家治國，所以得到天命而化成天下。在先周世代尚德的傳承中，文王除了有父祖作為模範之外，他的祖母太姜、母親太任與妻子太姒，也都是德行純備的人，而居功厥偉。後來，孔子以文王作為學習的榜樣，將「尚德精神」傳世久遠。
 

花材：玉山假沙梨、繡線、柏、菊花、小菊、鐵砲百合、富士葉蘭、電信蘭葉、茶花、

火龍果
花器：圓瓶
花型：理念花

柏舟之節（〈鄘風‧柏舟〉）
　　〈柏舟〉以「汎彼柏舟，在彼中河」起興，以質地密實的柏舟，就合當行使在黃河中，象徵貞婦儘管遭受被迫改嫁的現實壓力，也堅決守義不改的志節。如此堅貞不渝的情意與心志，就像高尚純潔的蘭花，也像迎風雪而仍青翠屹立的松柏。
 

花材：蝴蝶蘭、杜松、花邊花、葉蘭、洋桔梗、 蛇木片、乾椰殼、薇多利亞梅
花器 ：瓶
花型：心象理念花

穆如清風（〈大雅‧烝民〉）
　　周宣王繼承文王的｢尚德精神」，而中興先祖德業。宣王曾命令德能兼備且勤勉任事的仲山甫築城於齊，於是尹吉甫送行時，便寫了一首如清風般和穆的詩歌，以稱頌仲山甫。由此，足見當時的君臣、同僚之間，都能相知、相勉以德。

 花材：羽毛花、 追風草 、斑葉柾木、 陸蓮、海芋、情人粗勒葉 、染色芒萁 、黃楊
花器：鐵籃
花型：心象理念花

臨淵履薄（〈小雅‧小旻〉）
　　為政者要以安民為念，且要能明辨是非，不被小人的奸邪言行所迷惑，才不會使臣民過著「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」般的生活。
 
花材：枯枝 、柏 、海芋、 小菊 、茶花。
花器 ：青花瓷觚
花型：心象理念花

甘棠之惠（〈召南‧甘棠〉）
　　西周初期，召公施行德政，深受人民愛戴，所以人民對於召公憩息過的甘棠樹，也愛屋及烏而護惜有加。在德教的風氣下，君王禮敬臣子，為官者感受君王的「尚德精神」，便會力行德政來照護百姓，而領受福澤的人民對於發政施仁的官員，也始終感念於
 

花材：川柳、松、鬱金香、 白頭翁、茶花、電信蘭葉、蠟梅、雲南菊
花器：籃
花型：寫景理念花

黽勉同心（〈邶風‧谷風〉）
　　《禮記‧中庸》：「君子之道，造端乎夫婦。」周代的宗法社會以家族為基本單位，而夫婦是家庭的起點，因此強調夫婦之道是君子之道的開端。夫婦和諧才能培養出善良與幸福的家族，所以夫婦之道要相愛以德，〈谷風〉云：「黽勉同心，不宜有怒」，呼籲夫妻應同心互勉，共同努力，不應該互相怒言譴責。

花材：川柳、羅漢松、 蝴蝶蘭、茶花 、柏
花器 ： 白瓷瓶
花型：心象理念花

日升月恆
    《詩經‧小雅‧天保》 「如月之恆，如日之升。」君上若能效法文王修持「敬勤之德」，而行德政於臣下，則臣下也會將太平昌盛歸功於君上。並且衷心祝福君上德位日隆而不虧，基業長久而不壞，世代交替而不衰，也就是德位與福祿都能「如月之恆，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。」

花材：貼梗海棠、追風草、葉蘭、麒麟草、大理花、火龍果、 小菊、鬱金香、 茶花、

      電信蘭葉、東亞蘭、洋桔梗、松、星點木、柏
花器： 銅盤
花型：寫景理念花

儀刑文王（〈大雅‧文王〉）
　　周朝立國後，周公推崇文王的「尚德精神」，奉文王的「敬勤交修」之德為圭杲，勉勵為政者「儀刑文王，萬邦作孚」，也就是效法文王修德，以使萬邦歸心信服。

花材：松、菊花、柏、小菊、黃楊、羊毛松、枯木、杜松、薇多利亞梅
花器：甕

花型：寫景理念花