中華花藝文教基金會

教育暨推廣

造型創作─理象氣數「氣」的綜合表現探討

文/鄭美櫻

插花藝術是直接使用草木作素材，而後予以新生命的安排。古來插花家把花器當大地、池塘、或社會或舞台，善用花材，寓意萬物、社會倫理或人文景觀乃至情欲百態，作藝術表現的造型。

花藝是四大生活藝術之一，是生活態度的表現，也是人們精神意態與哲思的展現方法。中華插花藝術因歷史悠久，類型甚多，有以生活層次、有以時令應用、有以六大花器、有以花型、有以花器應用、有以史料如二十四節序、有以陳設環境如堂花與茶花、有以作者創作心態內容如象徵意義，就歷屆年度大展可看出端倪。

花藝的理象氣數

易經古稱易象，被世人尊列為群經之首。是中國經學中最深奧的一門學問。易經闡述

天道真理，範疇不出理、象、氣、數等四大方向。理在探討「主中」「合道」的法則，象

在探討宇宙真諦及顯現的痕跡以印證天機的大道。氣在探討天地間運行的力量，以測知生

命的長短契機，數在透視天地之比重與質量之組合。此四者為天地萬物和合之法則，不可

輕易分離。

蓋天地既奠，神形具全有其理，有其象，有其氣，有其數。表現在中國插花時，理為

理念，象為寫景，氣為心象，數為造型。

何謂心象花

抱朴子【至理篇】：「夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。」乾稱篇：「凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。」

荀子稱：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有知且亦有義，故最為天下貴也。」天地和而萬物生，陰陽接而變化起。

心象是在主體主觀頃向的作用下產生出來的，同時附有主觀印記的外部映象，包括情感、興趣、感受等。心象是心理學的基本研究對象，也是思維研究的內容。人的思維往往伴有心象參與。（思維辭典）

史記：「詩三百篇，大抵聖賢發憤之所作為也，此人皆意有所鬱積，不得通其道也。」為了通其道，以藝術發洩其氣或情緒，是為心象花。

七情六欲

學家言心，新義甚多。朱子釋之曰：「性者，理也。性是體，情是用。性情皆出于心，故心能統之。」朱子云：「所覺者，心之理也。能覺者，氣之靈也。」又云：「意者，心之所發，情者心之所動、志者心之所之。」（中國哲學辭典大全）

禮記禮運篇：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。」樂記篇稱：「夫樂者，樂也，人情之所不能免也。」梁寅養生論稱：「人之得天之生理者其性也。其適意者而喜，不適意者而怒，中不忍而哀，中無主而懼，見所美而愛，見不美而惡，求其所願而欲，是亦其情也。」（中國哲學辭典）

荀子正名篇稱：「性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。」

古典中國中，插花旨在培養情操，作品喜作喜、樂、愛的表現，怒、哀、懼、惡之類較少出現，但仍不排除其重要性。「怒」的表現以文人居多，但古典的頗含蓄，現代藝重誇張。

「懼（恐怖）」的產生的產生源自外界對人類的存在所具有切身而難以反抗的「威脅」，情緒的產生比「怒（憤慨）」要單純，（怒是超乎懼的反抗）。

愛出自人類善良的本性，有親子之愛、兄弟之愛、朋友之愛、男女之愛、民族之愛……等，更有憐愛、慕愛、無條件的愛的真愛等。

惡即憎惡，在花藝上不常用，也較不被茍同，但若係憂國憂民也可成為高尚的，倘流於真情，更易被讚賞。

欲即貪婪，佛家有六欲說：色欲（性愛）、形貌欲（妝扮）、威儀姿態欲（情勢）、言語音聲欲（聽好話）、細軟欲（貪便宜）、人想欲（出名）等均能起人之貪欲心謂之。佛家稱為由眼、耳、鼻、舌、身、意所生之情欲。欲生後企圖滿足，而成欲望，欲望有物質欲望如錢財、衣食等，有非物質欲如修學益智、信教悟禪等，得其道則美，不得其道則醜。

七情指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，是七種天然的感情。七情為心象訴求的基礎。七情六欲泛指常人的情緒和慾望。

古詩畫

1、插作

清代文人廳堂供花

心象式文人花。據中華插花史研究稱：心象式插花在繪畫上與寫意畫有同工之妙，偏重作者心態之解放與表現。蒼老的梅枝與驕艷的牡丹，強烈的對比，作風簡潔，有文人畫寫意之妙。

元代（十三世紀）端午節慶插花（元人天中佳景圖）

心象式理念花。本件為典型民間應景插花作品，但寓含作者強烈情感與意念，配以果盤等祭品，有景觀之暗示，帶有神秘味道的東方插花特色。古詩：「榴火如珠艾葉長，紅葵還似美人妝；玉盤細切蒲根綠，浴罷蘭湯進羽觴。」便是古人端陽時節以應時花材的心象表現。

元代瓶花【福壽雙全、平安連年】（原畫元人畫）

元代心象花。元代文人避世思想滋長，插花講求個性，或以明志，或以澆愁，造型奇僻而不穩定。花瓣凋著葉上，表現作者淒零的心境。以蓮、竹鳴志，外加枯乾靈芝，象徵平安連年，有孤高冷潔之美。

2、中畫

如陜西出土仰韶紅陶殘片、東漢說唱藝術俑、敦煌彩塑菩薩、南宋馬遠寒江獨釣等，人物雕塑、景物，其神態、事物描述，表現畫者心境明顯。

明末清初的朱耷，自號八大山人。其花鳥圖最能說明苦悶、沉痛、憤世心情。他題在畫上「八大山人」四字，看起來像「哭」字，又有點像「笑」字；而將「山人」二字連寫，看起來則像「之」字，是「哭之」？或「笑之」？可看出他在故國淪亡後痛苦悽楚的心情。

3、西畫

畢卡索藍色時期的一幅代表作「賽雷絲汀」，是描繪這老鴇如歷經人事的老婦。賽雷絲汀原是一個老鴇，專門將女人推入火坑。畫裏，披著黑色大衣的老婦人，頭髮已白，左眼已經瞎，深沉的眼眸中，透露出對人生的幾許無奈。至於那雙眼睛，有人認為右眼是看著人世的滄桑，瞎掉的左眼代表對自我的反省。

羅丹最著名的雕刻「沉思者」，表現雄偉的身軀、擠壓在徬徨恐懼的空間。沉鬱頓挫的思考、陰暗苦悶的思考、情慾糾結的靈魂，喚醒人性內在的力量。

畢卡索賽蕾絲汀、羅丹沉思者、孟克吶喊1893等，畫作人物表情、構圖色彩，表達心象意識強烈。

4、詩詞歌曲

抒情詩抒發心中情緒，七情六欲、憂時、憤世、嫉俗或歡天喜地的感情。一般作品常作喜、樂、愛展現。詩、畫中不少有對於怒、愛、恨、懼之表達。

文人詩詞歌賦中多與心情有關的，有對於景物、有對於情感、有對於國家、民族之描

述，如李煜<虞美人>：「春花秋月何時了，往事知多少！小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕樓玉砌應尤在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰是一江春水向東流。」。柳宗元<江雪>：「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟簑笠翁，獨吊寒江雪。」白居易長恨歌：「……，夜半無人私語時。『在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。』，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」等。

台灣歌謠或歌曲如補破網、望春風、雨夜花、望你早歸、心事誰人知等，有表達男女相思哀怨之情，也有代表當時戰後社會，人民無奈的心聲或對人、事、物的期待之心，應屬心象七情之表達。

理象氣數「氣」的綜合造型

易經之道稱：易經含義包羅萬象。易即蜥蝪（蜥蝪善應變而不失其道，其意義在證明窮則變，變則通）。易即日月（其意義取日月運轉，日月代表天地，運行不息）。易即太極之體（其意義取太極之體「⊙」為萬物之母，能主宰生化，為資生萬物之根本，能化育萬物之至德）。

古太極圖太極運轉圖

易有不易（宇宙萬事、萬物隨時隨地都在變化，唯有不易之易，才是永恆不變。）、簡易（宇宙萬事、萬物變化雖錯綜複雜，但了解它的變化原理、原則，從簡單來觀察天地自然的現象，就容易推演了。）、變易（宇宙萬事、萬物，沒有不變的。）之涵義。

天地陰陽之消息，日月寒暑之往來，萬物萬事之生成，以及動靜之變化，莫不先見乎氣，人類探討宇宙之奧妙最難捉摸者，亦莫若氣。易鑰稱：「易經十二篇，無論卦辭爻辭，以及十翼中，都離不開三要素，一曰數，二曰象，三曰理，蓋數由心生，象從數出，象繁數滋，揆之於理，觀象明理，窮理推數。」理、象、氣、數都有其關連性。

易經心傳與天道河圖洛書之真諦稱：河圖之象正是天地生化的顯象，就理、氣、象、

數角度言：

理-----是不可見於形，而可由思想去明瞭體會之。（所謂感而遂通），是討論宇宙真諦的絕對處。

氣----不可見，而可由身體感受，或借外物而見知。（如風吹草動、非草自動，是風動，即

氣之流行所使然也。）

數----可見其形，亦可由數之順序，明其周流（如1、2、3、4、5、6、7、8、9、10）即見

氣之動。（註：河圖共有十個數）

象----可見其形之顯。

河圖

理象氣數給人感受與感知，有其不同層次關係。觀察宇宙萬事萬物的現象，觀象可知數，

觀數可知氣，而氣出於道，是以知氣則明理。象最容易為人所感受感知，故上天垂象，而

內中暗於數氣理之真義，淺者見淺而執著，深者見深而變通至借象明理。

遠古未有文字，故圖像就是天地之文，載明天地間之理。必然其中有氣與數的運行周

流。易者逆數也，象無所謂順逆，氣有順逆，但不易見，數有順逆且易於了解。不明圖象，何以探易，何以探天地之妙。明圖象，要從圖象推知其數、氣、理之真諦。而圖象包含最廣的莫過於河圖。

洛河出現神龜，龜背記其數，為戴九履一，左三右七，二四為肩，五在中央，禹帝觀

之創為九疇，書以成象，是為洛書。後為三五七比例的起源。

「心象」原是心理學名詞，但用在插花學上以說明個人主觀意念為主，重視人生美，將個人對宇宙事物的瞭解或感受程度，以花材為手段表現出來的「主觀」造型型態。

心象花是反應個人心境與志趣，也是文人借酒澆愁，以舒心中鬱積的插花藝術表現，盛行於元代及清代初期。作品偏於以「情」為出發點，內含個人內在之冥想，不表嚴謹之構成，但求隨意拈來，以創造獨自慾望且獨立形象之新個體，乃情緒抽象概念的具體化。個性稍強之心象花多偏奇古悲愴之美，常見花材除格高之花草外，舉如枯木、靈芝、如意、孔雀尾等，一般心象則常流於放蕩不羈的「自由花」形式。

寫景心象花指以植物自然生態為媒介，做個人強烈意象表達，外觀形式顯平凡可親，但含意直指人心，傳統中國文人插花多屬之。花材可用鮮花或凋零花材。素材自然不做作，但結構宜作暗示，表現奇趣多情的感性造型。

心象寫景素材多怪，有十足心象意味，選其不尋常而有奇趣者為佳，用之作造景，頗有非人間的夢境意味，若稍作奇闢誇張，尤具現代感。素材可作輕重加工予以雕琢，令人有不凡的聯想。夕陽無限好，只是近黃昏。言有盡，而象無窮。

心象表現與高踞體、高兀體無絕對關係，但可令人耳目一新，高踞高兀表現激昂，深刻的心象技法當更有力。

黃永川教授稱：人類透過感官接融外物而生感覺，感情複雜化而形成情緒，情緒影響人的人格及德行而形成情操，插花可透過此一特性引發美的感情，樹立美好的情操。

理象氣數，氣的綜合表現也是藝術創作之一。藝術創作的最高境界在隨心而安，隨手而得，雖不輕易言型，而型自見，雖不刻意說意，而意自現。按個人修持，隨意在創作的快樂之中，是為真創作。故技術之修持在於活用，所謂妙法存乎一心也。

參考資料：易經心傳與天道、中華插花史研究、易經之道、藝術欣賞與人生、新古典與浪漫主義美術

作品欣賞

策劃：鄭美櫻

插作：鄭美櫻、黃緞、林淑芬、羅吟惠、盧春美、張秀美、林均柔、羅淑美、楊秋霞、陳麗娜

協助：凃謹