2008年在國立歷史博物館展出的中作「識．藏」是以眾生的全部意識作為創作主軸。

此次的專題以「識．藏」種子阿賴耶識一一作分解。佛陀說法四十九年，歸納全部的佛法，

就只有「因果」。因果是宇宙的定律，如戒經中佛告弟子言：「假使百千劫，所作業『種』不亡，因

緣和合時，果報還自受。」「所作業不亡」就是業種子在第八意識中不失不壞，遇眾緣和合，自引果

生，就是種苦瓜不會生甜瓜。故我隨時警戒自己每個當下的善惡念都是落在因果，也就是業的「種

子」在第八意識「阿賴耶識」不滅，隨時空因緣合和，現出果報「善、惡」。

 

筆者於2008年國立歷史博物館展出的中作品「識．藏」

 

作者與譯者

唯識學是佛法的法相宗，為大乘法門說一切法皆「有」，以阿賴耶識為「種子」，說種種意識，唯識

變現的前因後果。據佛教舊史，傳說是無著之師（約公元310至390年，生於北印度健馱羅國）與他同時

的彌勒菩薩，他每天入定上兜率天，向未來佛彌勒菩薩請問法益，出定之後再寫下《瑜伽師地論》，說妙

有不說空性，再由世親菩薩（無著之弟）依此論寫成不朽之作《唯識二十頌》與《唯識三十頌》。在初唐

由玄奘三藏法師，前往西域（印度）不畏生命危險，克服種種災難，在諸佛菩薩的護佑，度過流沙葱嶺到

達印度，在那爛陀寺依止戒賢法師的教授唯識學，在印度十七年載譽而歸，受唐太宗至高的禮遇，翻譯

《成唯識論》，由梵語譯成中文，成立法相唯識宗，再由他的弟子窺基法師傳承宏揚，近代有太虛大師、

法舫法師、印順導師、佛光山依昱法師……等，都有非常深對唯識學的宏揚。

 

阿賴耶識之三相

阿賴耶識梵語曰：「藏」有二義：一庫藏義，收藏一切財寶。二山義：因為山裏藏有礦石寶物等。古人

譯云「藏」此識為「藏」，藏有三義，一能藏，二所藏，三執藏。

（一）能藏：是第八識能含藏前七識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識），諸法意識所造作的一切萬有

善惡的種子（行為）與自體中，不失不壞，我們的舉心動念都會薰成種子，經云：「若人散亂心，入於塔廟中，

一稱南無佛，皆共成佛道。」這念佛的一念，就是成為成佛的因，此識無記性，無善惡的分別，就是把前七識

意念行為收納其中，如「庫藏」藏有各種的物體好壞全收，就如電腦的記憶體，輸入什麼資料，它就存下什麼

記憶在其中作為種子，是為「能藏」。

（二）所藏：就是薰習，前七識的活動心裏現象能薰萬有之種子於第八識中，《三字經》：「人之初，性本善，

性相近，習相遠。」「習相遠」就是後天因緣果報薰習的改變，成為生命上昇沉淪的因，就是前七識好壞的意念薰

習在阿賴耶識，因為他無記性，劣弱無能，故能受薰成種子於自體中，猶如庫藏是為「所藏」。

(三) 執藏：第八識是相續不斷，乃至成佛亦不斷滅，此識第七識與第八識的關係，第七識末那識是「染

意」人我是非、自私、邪見、我執、我見、我慢、我愛、自他分別、物我不平等，都從此識出。第八識被第七識

執愛，自以為我，人類的私我念頭就從此種心理產生，是為「執藏」。

頌曰：浩浩三藏不可窮

淵深七浪境為風

受薰持種身根器

去後來先做主人翁

 

頌曰：習氣擾濁心

習氣就是種子，是生活上的慣性，慣性就會形成一種力量，而就會擴大對生命產生一種牽制，如抽煙、遲到，

前者會危害自己及別人的身體健康，後者是對人、時間的不尊重，也就是「慢心」讓人產生不信任。故吾人必須要

了解自己的起心動念全存在阿賴耶識成為種子，種子發芽開展，就會形成後天人品資質高低好壞，作為立足世間生

存的標竿，氣質、語言表達社會的關係，都是由阿賴耶識的變現。故習氣慣性就是輪迴的種子。

 

種子薰習

阿賴耶識定義為「種子」佛法講三世因果輪迴，《華嚴經》云：「…所謂業為地，識為種子，無明覆蔽，愛水為潤，

我心灌溉種種諸見，令得增長，生名色芽，因名色故生諸根…」因無明起業，聚集輪迴的十二因緣，種子就是每世輪

迴的因，深植在阿賴耶識，成為成佛的種子，上昇、沉淪就是業果的顯現，它是連繫過去、現在、未來使其不斷，永不

會消失，但也因其永遠的存在，故眾生每世的因緣聚會，得以除惡種善，接近善知識聽聞正法，善的經典，薰習存善種，

是轉凡成聖的要點，如淨土宗的持名念佛，念念相續不斷，深植在阿賴耶識，歸趣彌陀淨土。

如我們這一世學插花，而不斷的薰習，來世因緣成熟，很容易就與花結緣。回想我學插花的因緣，家住花蓮鄉下，窮

鄉僻野，當時24歲，到彰化銀行，在櫃台看到一盆花，很美！我心想這一定是學過插花的人所插的，星期六就到花蓮市日

新花店找老師學習，因學習的是池坊流，才知受感動的那盆花是池坊流的生花，當時學生只有我一個人，這一念就是業種

子的成熟，唯識所現，在這之前我完全沒有看過有學過插花的人所插的花，真的不可思議。

經云：「人人皆有佛性，人人皆可成佛」因佛性本俱足，是無漏種子，但必須透過善的薰習，前七識的轉境。《華嚴經

普賢行願品》，十大願王：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」懺悔即是轉念的薰

習「一念三千」一個念頭有三千大千世界，世間眾生的苦難，是每一念頭當下的不自覺，隨心識隨境造作善惡，而後承受

種種的煩惱及苦，在三昧水懺有一段的懺文：「…自惟我與釋迦如來同為凡夫，而今世尊成道以來，已經爾所塵沙劫數，而

我等相與耽染六塵，輪轉生死永無出期。此實天下可慚可愧，可羞可恥。」

 

轉識成智

    三界唯心，萬法唯識，唯識學是變的哲學，探討生命本質意識的染淨，透過百法名門，五十一心所一一的分析、探究、

是理性的修行實證，在修學生活中清楚觀照到當下自己的念頭，在人生行旅中做自己的主人，不被污染的意識（末那識）所

左右，不被根本煩惱，貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的牽絆，透過聞、思、修，轉識成智，就如迴向偈：「願消三障諸煩惱，

願得智慧真明了，普願業障悉消除，世世常行菩薩道」。

 

 

作品欣賞

 

   這次主題以「種子」阿賴耶識為表現創作，也如「經變」分為種子「能藏」薰習「所藏」。因種子薰習的善

惡，會決定歸趣（輪迴）為十法界的去處，為作品的創作。每個作品都有蓮蓬作為成佛的種子，樹皮作為阿賴

耶識「藏」的結構，裡面藏有各種的種子；白色為善念；黑紅為惡念；多數的果實為種子，代表存在阿賴耶識。

 

 

 

善惡

 

花材：棉花、酸漿、染黑苦楝、蔓梅擬、山耳環、

瑪瑙、蓮蓬、樹皮、烏桕、紅仁丹

花器：玻璃

 

玻璃喻清淨的佛性，在阿賴耶識種下有善惡，白色是善念，紅黑是惡念。

 

 

 

 

善的薰習

 

花材：滿天星、染黑苦楝、蓮蓬、染白文竹、大理花、佛塔葉、兔尾草

花器：玻璃

   

染白文竹喻善的念頭，去薰習惡的種子，阿賴耶識雖是種下惡的種

子，但存有善因緣的薰習，故改變他的種子成為「善」。

 

 

 

 

善

 

花材：棉花、滿天星、烏桕、兔尾草

花器：玻璃

 

阿賴耶識種下純善的種子「純白」，故佛弟子就要發願生如來家。

 

 

 

 

 

惡的薰習

 

花材：棉花、染黑文竹、滿天星、烏桕、兔尾草、洋桔梗、卡斯比亞

花器：玻璃

 

本來純善的種子，但因緣的念力，被「惡」而薰習，黑喻為惡，故念頭的

純正才能有善因緣的相應。

 

 

 

    「歸趣」：佛法重人的修行，修行成就的高低，就會成為臨終的歸趣，上昇或沉淪十法界(六凡：地獄道、

餓鬼道、畜生道、阿修羅、人道、天道；四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛)，就是唯識所現。

 

 

 

 

三惡道（地獄道、餓鬼道、畜生道）

《華嚴經》彌勒菩薩告善財童子：「…有人命終時見中陰相，所謂行惡業者，

見於地獄、畜生、餓鬼，受諸楚毒，或見閻羅王持諸兵仗、或見利葉割截眾生、

或見鑊湯煮治眾生、或聞種種悲苦音聲…」

 

花材：栓皮櫟、染白文竹、苔、小玫瑰、咪咪草、染黑苦楝、

      魚尾山蘇、卡斯比亞、觀音棕、三角草、蓮蓬

花器：破甕、破瓶

 

眾生雖墮三惡道，但他們也有成佛的種子（蓮蓬）。

 

 

 

 

人道

 

花材：紅蘿刹、小月桃、咪咪草、酸漿、藤、樹皮、文竹、滿天星、 

      蠟梅、蓮蓬、火鶴葉、蘭花、蓮蓬

花器：造型陶

 

娑婆喻為「堪忍」雖非常苦也可以忍受，樹皮喻承受的苦，藤與文竹喻煩惱及糾纏，

紅蘿刹喻為權力慾望，小花小草喻努力就會有果實的豐收（酸漿）。

 

 

 

 

天道

 

花材：小手毬、洋桔梗、小玫瑰

花器：古典籃

  

《華嚴經》彌勒菩薩告善財童子言：「…若修善者，當命終時，悉見一切諸天宮殿；

或見天女，種種莊嚴，遊戲快樂。」

粉嫩甜美的桔梗及小玫瑰猶如天女，小手毬為舞動遊戲的快樂。

 

 

 

 

菩薩

 

花材：蓮花、藤、洋桔梗、文竹、栓皮櫟、小月桃、斑草蘭、蓮蓬、

      小玫瑰

花器：玻璃、造型陶

 

菩薩：「覺有情」下化眾生，上求佛道，還有一絲絲煩惱，還未完全開悟，菩薩（蓮花）

雖出塵沒有染執，但心是牽絆眾生的生死輪迴。

 

 

 

 

佛

 

花材：蓮葉、蓮蓬

花器：玻璃

 

佛：「覺者」：大徹大悟，覺人、法、體空。剔透的玻璃，如清淨無染的佛心，

蓮蓬喻為果地覺。