探討《易經》的「理」與宋明理學之立論與特質              

 

　

文/張秀美

 

 物物皆有理

　

 花材 : 天堂鳥、斑葉蘭、海樹、洋桔梗、小菊、雪梅

　

 花器 : 陶瓶(李秋吉先生提供)

　

 花型：心象理念花

 

 天下之物皆能窮，只是一理，天堂鳥、斑葉蘭、海樹、洋桔梗、小菊、雪梅等花

　

 材，形色皆含自然之理，和諧插於瓶中成為人文創意。

　

　

前言

 

《易經》是群經之首，代表古代中國對宇宙歷程和人生歷程觀察的深度廣度，可說是「究天人之際，通古今之變」的智 慧經典。古來研究易經不出理象氣數 四大方向，「理」在探討「主中」「合道」的法則，「象」在探討宇宙真諦及顯現的痕跡以印證天機得的美妙。「氣」在探討天地間運行的力量，以測知生命之長 短與契機。「數」在透視天地的比重與質量的組合。表現在中華花藝時，理為理 念，象為寫景，氣為心象，數為造型。理」在探討「主中」「合道」的法則，「主中」即是「中庸之道」，「合道」則是合乎天道和人道，兩者均是以「善」為核心價值之道。

 

        再者，「主中」和「合道」不離「天人合一」思想範疇。從周初易經時代至 宋明理學時代，時間跨越超過兩千年，空間從黃河流域擴展至長江流域，然而中 國特有的「天人合一」思想一脈相承，最終肯定人和天地三者在宇宙間的價值等同，都是以「善」為價值所在，發揮人本主義的極致。

 

造型創作－理象氣數「理」的綜合表現，謹從《易經》之理象氣數的「理」， 以及宋明理學中的「理」進一步探討。

 

易的結構

 

伏羲氏畫八卦，為中國文字之雛型；周文王演周易，是中國文化的開端。《易 經》這部書，不但是中國最早的經典，而且自古以來，就被推崇備至，尊為「群經之首」。

                                                                   

《易經》「繫辭傳」上說：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀 法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是作八卦」。易是占 卜吉凶之書。考古證實殷商時代盛行用龜甲占卜，以燒裂的龜甲紋占斷吉凶，稱 作「卜」，卜字即是裂紋的象形。到了周朝，又多用蓍草占卜，稱作「筮」。

 

「易」這一命名，根據《說文解字》，「易」是蜥蜴的象形，蜥蜴又名變色龍隨環境不時變色，以變化的含義命名為「易」，以象徵宇宙天地的千變萬化。

　

六十四卦是由－與- -兩種稱為「爻」的符號，由下而上，順序以六畫構成 六十四卦後面附有解說全卦的「卦辭」。「卦辭」是周文王撰寫的，「繫辭傳」中說：「卦辭的含義隱微，充滿了危機意識」。「卦辭」後面是「爻辭」，解說六爻每一爻的含義。一說「爻辭」也是周文王寫的，不過，其中引述許多文王以後發生的事情，仍以周公著作「爻辭」的說法比較妥當。「繫辭傳」是「易」的整體概論，使易不僅止於占卜，更提升成為高度的哲學，在中國哲學史上，是一篇極其重要的論文。             

                                          

「理」是在探討「主中」「合道」的法則。                         

 

「主中」其來有自。

　

八卦每卦由三個爻組成，共有八種排列的可能，此即傳統所謂的「八卦」。然後取兩卦相重為「重卦」，於是有六十四個重卦，每一重卦所含之六個爻稱作「六爻」。「爻」是構成「卦」及「重卦」的基本單元，本來不一定有特殊意義，然而易的占卜法則，卻又以「爻」定吉凶，因此「爻」亦必須有特殊意義。

 

卦辭和爻辭的性質稍有不同。卦辭論吉凶，大抵是將卦象當做人生某種際遇看待，而衹泛論自處之道。爻辭則不然，至少有兩種特色：

（一）、爻辭論各爻的吉凶時，常有「物極必反」的觀念。具體而言，卦象吉者，最後一爻多半反而不吉；卦象凶者，最後一爻有時反而吉。                    爻辭中所表現的「物極必反」觀念，表示對「變化本質」和「變化過程」分別看待，認為「物極必反」乃是變化的本質。 「物極必反」的觀念，其中蘊含「中庸之道」的意識。

（二）、爻辭中常見另有一種判斷吉凶的原則，此即「主中」的觀念。每一重卦由內外二卦組成，故重卦六爻，由下往上算，第二爻位於內卦之中，第五爻位於外卦之中，二五兩爻之象照例較好，而在吉卦之中尤好，透露以「中」為「吉」的原則。就「主中」的觀念而言，蘊含「變中不變」的本義，無論吉凶如何變易不息，每一狀態皆有「吉」存在其「中」，視為「中正」，故得「吉」。宇宙歷程生生不息，「上天有好生之德」，生生不息即是德，德就是吉。吉凶的際遇並非吉時得生凶時得死，無論是吉是凶，最後宇宙歷程還是生生不息。      

 

合道－易經中的人生哲理。

 

1、天人合一的哲理。                                                    

     六十四卦象出自對宇宙歷程的觀察，繫辭中闡述宇宙歷程與人生歷程息息相關，這即是中國傳統以來「天人合一」思想的開端。漢武帝時期，《淮南子》即有以天地為一大宇宙，人身為一小宇宙的論述。到了宋代理學家，心學學派強調「心即是理」，更將人的價值提升到與天地的價值同等。

　

 

  花開運現

　

  花材 : 枯蓮蓬、荷葉、荷花、鹿角草、枯枝

　

  花器 : 陶盤(大福陶藝提供)

　

  花型：寫景心象理念花

　

  花開花落現理呈象，理者與氣不可離異。綠葉

　

  紅蓮於陶盤中，取極點之心插作，故生氣昂然，

　

  可謂好運連連。

　

 

2、憂患意識的哲理。                                                    

       宇宙變化程序中，有好有不好，有吉有凶乃必然之理，繫辭云：「吉凶悔吝者，生乎動者也」，吉凶與動，常常相即不離，而宇宙演化即是一動，「動輒得咎」所以宇宙有吉有凶，危險與機會並存，乃必然之勢。故繫辭云：「八卦定吉凶，吉凶生大業」。

 

     《易》本是占卜吉凶之書，周文王撰述卦辭之際，正是遭逢生死危機之時，以「憂患意識」迎接危機，洞察吉凶順逆背後蘊含「物極必反」哲理。                                      同樣的憂患意識，歷史上屢見不鮮，如春秋晚期吳越相爭，處於劣勢臥薪嘗膽的越王勾踐，楚漢相爭前期陷入困境的劉邦，絕不輕易向命運屈服，終能逢凶化吉扭轉乾坤。

                    

3、人性本善的哲理。                                               

     天地萬物生生不息，因為「上天有好生之德」，天理是德也是善，從「天人合一」哲理，不難推論「人性本善」的哲理，肯定人性的崇高價值。

            

宋明理學的立論與特質

　

一、 理學發達的原因

　

1.時代背景

      宋朝初期君主為糾正五代時道德淪亡、軍人擅政、朝代屢易的局面，因此刻意改弦更張重文輕武，優禮文臣，使文化大興，醞釀理學之興盛。

 

2.思想融和

      唐代以來，儒釋道三教經長期論辯，已漸趨融和，為後來理學開創有利的條件與環境。

 

3.書院發達及印刷術的普及

      宋代私人講學風氣盛行，而主持書院者大多為碩學鴻儒。印刷術的發達，導致書籍大量流通，學術思想的作品就普及開來。

 

二、宋代理學的派別：

宋代理學的學派，主要有北宋的濂派、關派、洛派，以及南宋的閩派和象山學派。其中濂、關、洛、閩被稱為宋代理學的四大派。周敦頤、二程、邵雍、張載合稱「北宋五子」。

　

三、宋代理學各派的代表人物及其學術思想

　

1.濂派：

代表人物周敦頤，湖南道縣濂溪人，其學派稱為濂溪派，簡稱濂派。是宋代理學的開山祖師，著有「太極圖說」、「通書」等。                                            

說明天地萬物之始，指出天地的演變過程為「無極而太極」。由太極而陰陽五行，由陰陽五行而化生萬物。又從宇宙觀 推論到人生觀，而歸於主靜，惟靜故無欲，無欲則誠，才能達到「誠立明通」，開啟理學風氣之先。成為宋代理學的開山祖師。

 

2.關派：

代表人物張載，關中郿縣人。關中指陝西。主張太虛論、人性說、道德說。

太虛即是氣也，是具體存在的，太虛凝聚之時就是物，故萬物為太虛變化之客形(外在形式)，換言之萬物的本體就是太虛，萬物分散則仍復歸於太虛。太虛凝聚之時，有清有濁，故各人氣質亦不相同，「天地之性，有善無惡，氣質之性，有善有惡」。教育之重要在能變化氣質。主張「以禮為本」，可以變化氣質，知禮成性。「以無我為大」，可以達到「民胞物與」之境界，又主張「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為來世開太平」。

 

3.洛派：

代表人物二程兄弟(程顥、程頤)，河南洛陽人。

程顥(明道)注重內心修養，認為良知出於天性，明心可見性，主張「識仁」，以「誠敬」存之，並須身體力行，從實際生活中去驗証真理。開南宋陸象山一派。

程頤(伊川)主張涵養須用敬，主張進學在致知、格物窮理。敬即專一，不怠惰；格物即窮究事物之原理。注重居敬和致知，開南宋朱子一派。

　

開闔之道

　

花材 : 南天竹、天堂鳥、斑葉蘭、柏、斑草蘭、

            洋桔梗、小菊、電信蘭、枯枝

　

花器 : 缸

　

花型：寫景理念花

　

陰陽開闔無先後，天地之化，生生不窮。於陶缸中，取

　

南天竹、天堂鳥、斑葉蘭、柏、斑草蘭、 洋桔梗插作理

　

念花，亭亭之姿象之理氣齊存。

 

4.閩派：

朱子講學於閩，世稱閩派。朱熹集北宋理學之大成，融會貫通，自成一派。他本於二程，而側重小程之學，主張格物窮理為入聖的基礎。又主張「存天理，去人欲」居敬為要。

提出理氣二元說及心性說。理是形式法則，天地萬物皆有，氣是實質內容，代表人物是二程兄弟，重內心寧靜，從人生經驗建立人生理論。

朱子認為性可以分為天地之性和氣質之性。理是至善的，天地之性是純粹至善。氣有清濁，所以氣質之性就有善惡，而人人皆具備天地之性和氣質之性。

人與萬物由理氣二者而成，理即太極，太極即性，是人物所共得，此為本性。表示天理與人性等量其觀。

朱熹集二程理學之大成，以小程為經，大程為緯，他重視修養本性，修養先要養心，養心必須在致知，主要由讀聖賢書（四書）入手，此即所謂「道問學」，認為讀書要格物致知。為學要廣博，為學之道在於博學、審問、慎思、明辨、篤行，把天理加在倫理之中，建立三綱五常的倫理架構。三綱是指父為子綱，夫為妻綱，君為臣綱。五常為父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，君臣有義。

　

5.象山學派：

 代表人物陸九淵，江西金溪人，曾講學於象山，故稱象山先生。

主張尊德性，認為「心即理」，萬物皆備於我，不假外求，反對朱子格物窮理說。他教人開放自己的心境，自然能了解一切事物的道理。換言之，即只要除去內心物慾之矇蔽，自然能領悟人生，演繹出天地萬物之道理。

他主張求學的目的在於「學做人」，故曾謂「我雖不識一字，還可堂堂正正地做一個人」，可見他之注重修養心性。而朱熹以造就完人為目的。

 陸象山認為人因不能找到本心所以為惡，故修養的目的就是「求本心」，不需外求。認識本心就是理，就是認識是非的標準。為學之道在於認識本心，為學的作用在於明心為根本，並不需要認識外界事物，以「格物致知」來擴展思維知識能力，而是體認和表現道德品性。

 

四、明代理學的代表人物及其學術思想

　

  姚江學派(陽明學說)：代表人物王守仁，浙江餘姚人，曾講學於紹興的陽明洞，故稱陽明先生。

他繼承並發展了南宋陸九淵的心學。主張心即理，致良知，又主張「知行合一」力行哲學，認為「知是行的主意，行是知的功夫」。其學說在明代中葉以後取代了程朱之學的地位，風靡一時。

 

五、宋代理學的美學意涵

中國傳統美學是一種人生美學，其性質和作用並不只是傳達美的知識，而在於培育和提升人的生存境界。

 

宋代理學思潮是繼先秦儒學、兩漢經學、魏晉玄學之後，儒家學說的又一重大發展階段。如同整個宋代文化在中國文化史上的崇高地位，宋代美學也是中國古典美學思想發展史上的高峰。

 

宋代理學包括整個學術呈現著對儒、釋、道三大學派的整合態勢，從唐代三教鼎立以佛教為首，到宋代三教融合以儒教為主。同樣道理，宋代美學廣泛吸納各種學術思想，有著傳統儒家人倫精神，並以儒家本位吸收禪宗和道家的美學思想，從中吸取所需的美學觀點。總之，宋代美學亦步亦趨遵循理學的發展趨勢，從道德心性走向人生審美境界。

 

循此以觀，崇尚理性、面對現實人生，追求平淡的藝術風格和自然性的人生境界是宋代美學的基本精神。 中國古典美學重在追求和諧，經由情景交融實現「天人合一」的人生審美境界，其核心是「人」，期使「善」與「美」獲得一致。

 

六、花藝中理象氣數「理」的綜合表現

 

宋代瓶花的表現真正樹立了理念花的典型，由於宋代崇尚文治尊重文人，文人地位提高，書院興盛學術自由，詞學和文人畫發達，市民文化興起，精通哲學的文學家輩出、創造美學發展的重要契機。理學研究的深入都使宋代藝術顯示出自身的獨特性。其創作首重「性理思考」，要的是「浩然之氣」、「清通靈明」;作品時時顯現「天理」與「人心」、「天道」與「倫理」，因此態度上是「尊德性」、「立準則」的，執行過程，朱子講求「靜」、陸象山講求「敬」，作品常帶有解說教義，述說哲理的意味，因此花藝的創作尤重視素材的意義與品相的表達。

                           

理象氣數「理」的綜合表現，也是藝術創作之一，一件理想的作品往往是理 象氣數的完美結合，創作時應以「理」的意念為主再融入象、氣、數於作品當中， 讓作品更加圓融豐富，在花藝創作時可有寫景理念、心象理念和造型理念等不同風格的表現。

自然而然

花材 : 竹、芍藥、斑葉蘭、海瑞、千日紅、電信蘭、雪梅

　

花器 : 變型陶碗(李秋吉先生提供)

　

花型：寫景理念花

　

玄黃色雜，方圓體分，花草呈瑞，「夫豈外飾，蓋自然耳」，以

　

花卉自然的色彩，插於陶器中心之極點，竹枝直立而上，整體花

　

型，在闡發人與花木本然之性。

　

結語

 

綜觀以上兩「理」，周易的「理」是「天人合一」及「中庸之道」的道理， 而宋明理學的「理」，肯定人的價值等同天地的價值，天理即人心，每個人只要 經過修心養性與格物致知，即可達到頂天立地的境界，花藝創作也是同理。

 

雖人性常為氣所矇蔽，朱子也認為人的修為旨在變化氣質，插花正是修養人 性，變化氣質之一環，故插作以「理」為出發點的理象氣數之綜合表現，是可以達到至善至美的目的。

 

參考資料

1.      黃永川   采芹齋花論

2.      黃永川   「秉德守真」─中華花藝的精神所在與其價值(講稿)

3.      馮友蘭   中國哲學史 

4.      鄒其昌   朱熹與中國美學精神 (論文)

5.      孫振聲   白話易經

6.      中華花藝探賾(一)─理念花

　

　

理象氣數─「理」的綜合表現作品研究

　

　

策劃：張秀美

　

插作人員：張秀美、林均柔、李美增、盧春美、黄群雅、楊秋霞、黄緞、陳麗娜、羅淑美

　

協助：曾飛雲

　

承天厚德

花材 : 木麻黄、葉蘭、雞冠花、雪梅、電信蘭、鹿角草、菊

花器 : 小缸(大福陶藝提供)

　

花型：心象理念花

　

承天厚德、百花齊發，花藝家愛花、惜花、插花，「萬物之

　

生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也」。仁者與萬物

　

同體。

　

　

草木賁華

花材：藤、枯木、向日葵、火鶴葉、尤加利果、火龍果、羊毛松、

          

            洋桔梗、黄楊、雪梅、星點木、假玉簪葉、小天堂鳥

　

花器：陶盤

　

花型：寫景理念花

　

「草木賁華，無待錦匠之奇，蓋自然耳」。水盤插寫景理念花，

　

詮釋「天地之大德日生」與自然之「道」。

　

　

天地之「誠」

　

花材： 小手毬、夜來香、木瓜百合、柏、假玉簪葉、海芋、鹿角草、

　      

              苿莉、電信蘭

　

花器 ： 陶盤(大福陶藝提供)

　

花型 ：  寫景理念花

　

萬物由陰陽二氣交感而生，欣欣花木為天地之「誠」，亦為人天之「仁」。

　

花藝家於盤中插花，與花木共體天地之大德。

　

　

 

  秉心立道

　

  花材： 椰殼、蘭葉、香水百合、深山櫻、山茶、小菊、電信蘭

　

  花器： 陶碗(大福陶藝提供)

　

  花型：心象造型理念花

　

 「心何以知？曰虛一而靜」理念花由碗之極點出枝，靜而虛心，可以

　

     動而不亂，涵蓋許多事理。

　

　

　

  心有徵知

　

   花材： 南天竹、羊毛松、綉線、柏、山葡萄、菊花、洋桔梗、深山櫻、山茶、

　

       　  斑葉蘭、椰殼

　

   花器：瓶

　

   花型：理念花

　

   朱熹說：「天地以化生萬物為心，人得天地之心為心，故仁。」

　

   瓶中插花，取綉線為心，以徵知所有事理。

　

　

涵養

　

花材：向日葵、觀音蓮、柏、石竹、雪梅、杜鵑、海葡萄、海樹、電信蘭

　

花器：瓶

　

花型：心象理念花

　

涵養須用敬，正其心養其性，用向日葵、觀音蓮、柏、石竹...等花材植物，

　

插作理念花，以為修身養性之意。

　

　

天地之德

　

花材： 非洲鬱金香、葉蘭、海樹、洋桔梗、文竹、小菊、柏、向日葵、

       

              海葡萄

　

花器： 青瓷瓶(皇家陶藝提供)

　

花型：造型理念花

　

上天造物者，有心、有情也有德，「天地之大德曰生」，非洲鬱金香、

　

葉蘭、海樹等花材插於瓶中，端麗典雅，既追求神聖美，亦顯倫理、生

　

生之趣。

　

　

百花深處有人家

　

花材： 畫眉草、姬菖蒲、海芋、星點木、青龍葉、雪梅、寶石葉、木頭、麒麟草

　

花器： 陶盤(大福陶藝提供)

　

花型：寫景理念花

　

萬物由理氣二元而成，「人得理之全，物得理之偏」。盤中水光瀲灩，畫眉草、

　

姬菖蒲、海芋、星點木、青龍葉、雪梅、寶石葉、木頭、麒麟草各展形色彩姿，

　

花藝家營造一美景，以參究「理一而殊」之理。

　

　

以水正心

　

花材： 虎尾百合、菊花、小菊、火鶴葉、雪梅、枯枝、斑葉蘭、星點木、

       

              柏、海芙蓉

　

花器： 陶盤

　

花型： 寫景理念花

　

「此心此理，貫通融合，美在其中，不勞外索」(袁 )。圓盤象徵大地、山水、

　

  池沼，以水正心，花草自與人和諧相親，有善有美，自成花「道」。

　

　

有心有情

　

花材： 天堂鳥、山葡萄、斑葉蘭、星點木、繡球花、柏、黃椰子、小菊、

       

              電信蘭、菊花、千日紅

　

花器： 陶缸(大福陶藝提供)

　

花型：理念花

　

易經說：「生生之謂易」，上天有好生之德，花藝家效法聖人參天地之化育，

　

插花配色以天堂鳥為心，虛心體道與修身。

　

　

感「心」

　

花材： 香蕉、蝴蝶蘭、杜鵑、小菊、水晶火燭、枯木、洋桔梗

　

花器： 陶盤

　

花型： 寫景理念花

　

「山光悅鳥性，潭影空人心，萬籟此俱寂，惟聞鐘磬聲。」天理流行，隋處

　

充滿人心感觸，於盤中插花呈象，心物相通，感情互流。