理念花─以「善」為出發點的插花藝術

文/黃春滿

前言─理念花的內涵

插花藝術本在美化人類的生活，彌補社會制度的弱點，使人性更加昇華高揚之外，同時帶有為人類指示進步的目標和功能，因此其意義常藏附作者的願望與理想，使人類和諧無間，共登大雅。這種重視「社會美」，以理念為出發點，以追求「最優美」、「最完整」為目的，帶有政教意味，或解說教義，或闡述教理，或暗射人格，或述說宇宙哲理等等，「理性」成份特濃，內容比形式重，以「善」為出發點，與「古典派」有相似之處，是中華插花藝術中的一大特色。古時插花很多屬於此一類型，尤以宋代及明初插花最為顯著。(黃永川，1981)

理念花之美是以「善」為出發點，那麼何謂「善」，善與藝術創作的關係是否就是美，善與真與美是否有關係？與理念花的表現有什麼樣的關聯性？都是值得研究探討的。說到「善」，人們都會了解，善就是吉祥、美好，倫理學上指值得稱許的優良品格、心意或行為(大辭典)，「善草」是說美好的花草的意思，插花時素材使用「善草」，自然可表現出「善」的因子。

明代初期(15世紀)隆盛理念花。原畫孫克弘繪，

現藏國立故宮博物院。轉載《中華插花史研究》

花藝美與真的關係

      談到真、善、美，就先說真與美的關係，「真」的反面就是「假」，假之所以不美並非在於形狀，而是在於真誠與虛偽的心靈分別，虛情假意自然就沒有美的感情。在哲學上說「真」，就是在運動中表現出來的客觀事物、自身的規律性。人們對這種規律性所做的理論判斷就是真理。」(杜潔祥，1985)，而美就是美感的創造物，「美」要有真的感情，當然它還需有許多的條件，才成為美。

      花藝美的創作在於作者真誠心的創作過程，而花材是來自於土地、來自於自然的鮮麗靈氣，因此呈現美。人造花的插作並非不美，在花藝史的花藝發展過程中，也有其重要的地位，而之所以有人造花是人們愛花的天性，當大自然因氣候無法生產花卉時，人們就以人造花來延續愛花的心，自古以來人類還是愛花的。

善與花藝美的關係

      美也是創造力具體的表現，美的東西應該是「善」的，如處處給人難堪，施展詭計，害人利己，道德墮落….等這些手段，沒有人會認為美的。因此，人們認為「善」是對人類有用、有利，「從人類社會整個歷史發展進程來看，應該說凡事有利於大多數人的普遍利益的，符合客規律的，有益於人類進步的，推動社會發展的實踐活動，才是真正的善。」(杜潔祥，1985)，前面提到「美是美感的創造物」，所以美當然要通過能夠滿足人類目的創造物，美應該符合「善」的，人們從某種感性形式中感受到美，是因為感性形式中，有真與善本身所要求的自然形式，美的形式是人所創作的，人對自己創造的形式感受到快樂、愉悅，也充滿著希望的光輝，因此美之中有了真與善的內涵。

    「人類對客觀事務及其規律的正確反應就是真；能符合一定時代的目的，這就是善；能肯定人的能動的創造性、智慧、才華和力量，這就是美。」所以美與真有關，也與善有密切關連。從人們的行為來看，不善的行為不美，善的行為是美的，善有道德的內涵，可以是倫理學的研究的範疇，插花藝術是美的創造，美的欣賞，也是花藝家藉以呈才，呈現智慧，從事美的研究同時，以「善」為內容的倫理學、理學研究，更可以樹立正確審美觀，因此對於美的思考，可以促進我們對「善」的研究發展，在古代，「美」和「善」是混在一起的，經常是一個意思。

美學家李澤厚在〈美學四講〉中認為《論語》講「里仁為美」，又講子張問「何謂五美？」孔子回答說：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」這裡的「美」講的都「善」。李澤厚又說《論語》中講「美」十四次，其中十次是「善」「好」的意思，在古希臘，美、善是同一個字，哲學家亞里斯多德認為「善」即是快樂，也是靈魂的一種活動。「人類的善是靈魂按照完美生活的品德所作的活動。」所有從事插花活動，都是快樂的，所以是善的活動，而理念花更是「善」為出發點，意義特別。

「性善論」為孟子重要學說，孟子所謂的善，是認為人性可以為善，其所以建立性善之說主要在啟發人們向上之自信，第二為鞭策人們向上之努力。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；都是可以看見人之情可以為善的，此四者為仁、義、禮、智之端，而仁、義、禮、智被人們視為善，是人性所固有，以「善」為出發點的花藝創作，自然是存在仁、義、禮、智的修養之道中。

「善」的理學內涵與花藝表現

       前面提到在中華插花藝術中，以「善」為出發點的花型是為理念花。

  明代端陽節供花。

  花型：民間隆盛理念花。

  引自《中國古代插花藝術史》

北宋四子的周濂溪，即我們最熟悉的〈愛蓮說〉的作者周敦頤，他光風霽月的人品，獲得當時人們敬重，他認為要如何把道德精神發揚光大，使天道與人道合而為一，他提出了「誠」的觀念。四季的交替，生生不息是天道，宏大無私各成其性的力量，正是宇宙間最大的「善」，是天地間最大的「德」。

       君子、聖人體會此天地之道，就自強不息的去實踐這個「善」，與天地的精神打成一片，所以周濂溪說：「誠者，聖人之本」，天地之無私，生生不息是最大的「善」，與美的創作，需有真誠的心，時時不息的努力，就是「美與真與否善」的表現，理念花以善為出發點的表現，可見其創作精神如天地般的宏大，插作理念花的意義是多麼嚴肅的課題。

南宋理學大家有朱熹和陸九淵，朱熹之學說博大精深，可以說是集理學之大成的學者，他說「太極只是一個理字。」「理則純粹至善，氣則雜米柔不齊。….氣稟有偏，而理之統體未嘗有異。」依朱熹人性論來看…具體之人係理、氣二者相合而成。又人性即為理，「性者，人所稟於天以生之理也；渾然至善未嘗有惡。」理雖然是至善，而氣確有善有惡。

宋代崇尚理學，藝術受其影響甚深，宋代的瓶花是典型的理念花型，也就是理念花的起源，理念花的發展自然也受理學影響。

      理學是宋明兩代的學者，以儒學作基礎而雜以釋道兩家思想，研究心、性、理、氣之學。又因「道」、「理」同為一義，故理學又稱為道學。(黃振民，1999)

      宋理學家張載在他的〈人生論〉中認為：人之性分有一為天地之性、一為氣質之性，「天地之性，蓋天命之所流行，賦與萬物而純粹至善者。」可知天地之性是純粹而至善的，而人的氣質有純、有偏，人能變化氣質，則天地不失為其初，而能復於本然之至善，由此可以推論插花，以「善」為出發點的理念花，正合乎天地之性。插作理念花，就是為表現人性的仁、義、禮、智就是「至善」。雖人性常為氣所濛蔽，朱子也認為人的修養要旨在變化氣質，插花正是修養人性，變化氣質之一環，故插作以「善」為出發點的理念花，是達到至善的目的之一。

  宋人華春富貴，國立故宮博物院藏。

  花型：理念花。轉引自《中華花藝史研究》

       朱子的「理」，是天地之間最根本，它就是一個「善」，朱子又從另一角度來說明理，就是「理─分殊」，也就是萬物的統體─太極的理，而一物也一太極，最後分殊之理還是在太極中。舉例來說：千江有水千江月，天上一個月亮，映在千萬條江河湖泊中，月圓、月缺都在同時，不因那條江河湖泊而有分別，而最終還是天上的月亮。此道理對映在人生中，各人的天賦雖千差萬別，但不妨害每個人具足了天命所賦的天理、性善。(古清美，1996)印證於理念花的插作，以瓶花十全為例，整體完整的花型，孕含著花材和諧組成的道理，而主花、使枝、客枝，心，從枝其長、短、乾、濕、花向、方位，都各有它的天賦個性，隨著插作的需要而成不同的「分殊」之理，以合乎作品的需求，完成的作品就是分殊的理的統體。

       理學家陸九淵引用孟子性善之學說證明良知、良能本為人心所有，不用外求。在他的著作〈全集十一〉中說：「人受天地之中以生，其本心無有不善。」本心是至善的，「心，一心也；理，一理也。」他主張天人合一，理欲無殊，理念花常有「心」的插作，心無有不善，因此也合乎天人合一的哲理。雖然他的學說與朱子有不同的意見，但追求理及「善」的道心是一樣的。

理學中的「心」與理念花「心」的應用

       一般言，理念花的表現在強調花木各類固有的花性「常態」，以「比」(因物喻志)為表現手法。例如梅，所著重的是梅之異於其它花卉的特質，舉凡潔白肥腴的五瓣，曲勁的姿態，高節與芬芳的人文清高本性等。古人將其寄以古典美意與理性判斷，以影射道德文章及人格修養，盡其所能的表現梅的常態之美。其他如松的代表大丈夫，蘭的閒靜幽雅，竹的凌霜勁節等等，不勝枚舉。此時的花器常被用以象徵著社會或國家，插花家將花枝予以屈折使姿態呈現代表智、仁、勇等等倫理性格，枝腳齊整，讓人有肅然起敬之感。(黃永川，1986)

      而中華插花藝術的學習過程中，從講座班(初入門的學習)開始，就有碗花主從、主客、主使插的理念表現。初級班的蓮蓬巢的極點插就是理念花，同級的教材中，碗花的真型、行型、草型的理念花，就有「心」的應用。宋代花學中，瓶花才真正樹立了宋代插花的典型─理念花，本會課程在中級班下期，就開始了瓶花基本型的學習，瓶花兩種西點插直立基本型、瓶花兩種東點插直立基本型、瓶花三種西點插傾斜基本型、瓶花三種東點插傾斜基本型、瓶花三種西點插平出基本型、瓶花三種東點插平出基本型、瓶花三種西點插倒掛基本型、瓶花三種東點插倒掛基本型、瓶花極點插直立基本型、瓶花三種正北點插傾斜基本型、瓶花三種正北點插傾斜基本型、瓶花象天三種奧點插平出基本型、瓶花象地三種奧點插平出基本型、瓶花象天三種南點插倒掛基本型、瓶花象地三種南點插倒掛基本型共有十四個花型可謂內容豐富，其中瓶花極點插直立基本型，就有「心」的表現了。六大器型中的缸花；高級班下學期的「缸花中立基本型」有二件習作，因為是中立基本型，由極點插出，所以也有「心」。研究班二年級上期有「六合」插花，分有真型及行型，所謂「六合」是指天、地、四方的思，  插作時須有「天」、「心」，且四面均需顧及，所以「心」，在理念花型中，也佔一席之地。研二下更有隆盛理念花七種插，是素心本位的表現形式，素心就是「心」需用素淨的花材插作。「十全」插花，是古典花最隆盛的插法，象徵完美無缺十全十美，為對事物最高之崇敬與祝福，其「心」也象徵天地之心，用五的高度，此花型最適於隆重的場合擺飾。研究班三年級的「十全」插花，就以現代手法表現，有專以色彩呈現的，有專用花材特色表現的，也有現代「十全」，用十一種花材插作的，它們都必須有「心」的插作。高級研究班，即將要取得本會花藝教授資格的級數，更有高踞體「十全」插花，高兀體「十全」插花。所謂高踞體是主花在五的位置，與「心」同樣高度，因此「心」就和主花融成一體。所謂的高兀體十全，就是主花的高度七，「心」的高度還是五，因天地之心的數是不變的。不管是盤主體、高踞體或高兀體的「十全」花，都是中華花藝理念式插花的極致，因此插作「十全」花的意義非凡。由上列的研究可知，「心」在理念花的重要地位。

理學談「心」

       理念花源於宋代理學的發皇，理學中談到「心」的重要性，就可以知道為何隆盛型的理念花，碗花真、行、草型，都須插「心」的緣故了。

        談到「心」，就為想到為大地立心的宋理學家張載，「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」他希望人們時時存有光明無私的心與天心相照。朱熹非常佩服張載的「心統性情」的主張(古清美，1996)，朱子更清楚的說明「心」是人的主宰，「心」是探求學問，實踐人生理想和聖人之學最重要的工具，人們必須在端莊寧靜之中來讓「心」保住原來具有清明靈妙，敬「心」、「盡心」才能窮理，「人的心性，敬則常存，不敬則不存。」專心是很重要的，專心，也是插理念花時專注的態度與精神，插理念花的「心」時，似更用心在「窮理」、「致知」。

  明代中立型堂花。花型：隆盛理念花。

  原畫邊文進所作，現藏國立故宮博物院。

  轉引自《中華花藝史研究》

        陸九淵認為「心即理」，「心」在人體雖只有方寸之小，都可以想像千古，縱橫天地，宇宙有多大，心也可以有多大。

        由宋代理學家談「善」，談「心」的深入淺出的道理中，可以深深了解中華花藝理念花的插作，以「心」致「善」是既廣大又精微的花藝文化型式了。

理念花作品欣賞

策劃：羅吟惠

插作：羅吟惠、鄭美櫻、黃燕雀、盧春美

協助：羅彩娥、王曼倩、林美月

	美與善 　 花材：苔黃楊、倒柏、山茶、椰葉、斑葉蘭、楠柏、鶴              蕉、香檳玫瑰、小菊、枯木 　 花器：陶瓶 　 花型：高踞體－理念花十全瓶花 　 標準的十全插以「雙」及「圓滿」為基本精神，其結構 仍以洛書比例為表現，大數、中數、小數分佈於三段， 主花鶴蕉高度為五，副花為玫瑰、小菊等，而「心」則 融於主花中，也可表現，但還是隱而內斂，美而又符合 善的形式。
	愉悅之型 　 花材：向日葵、麒麟草、尤加利、雲南菊、八角金盤、              水仙百合 　 花器：陶盤 　 花型：高兀體－理念花 　 美的形式是人所創造的，人對自己創造的形式感受到快 樂、愉悅，也充滿著希望的光輝，因此美之中有了真與 善的內涵。取向日葵、尤加利、雲南菊、水仙百合創作 高兀體理念花，在創作中感受到與花、與器為伍的愉悅， 於是有了善與美的花型表現。

穩健之心 　 花材：銀鳥、楠柏、蔓綠絨葉、綉線、古代稀、玫瑰、              法國小黃菊 　 花器：仿古十九孔花插 　 古十九孔花插外為冰裂青瓷，中為銅作蓮蓬巢之形式， 製作精美，除令人有思古幽情外，亦可鑑古益智。於極 點出枝，並插綉線為心，銀鳥、楠柏、蔓綠絨葉、粉玫 瑰、小黃菊、紅色古代稀搭配，色面比例適當，明暗變 化穩健，顯出插理念花專「心」之特質。

窮理近心 　 花材：向日葵、綉線、大理花、水仙百合、落羽松、              斑葉蘭、柏、六月雪、電信蘭葉 　 花器：仿古瓷瓶 　 花型：高踞體－理念花十全瓶花 　 以「研三下現代十全花」花材本位的課程，作現代意 味探討，應用於高踞體理念花十全瓶花的花材選擇， 作品寄以古典美意又含現代理想，主花向日葵高度五， 隱約中有竹與綉線為心，它們之色彩、長度與主花融 成一氣，只為表明花藝家用心窮理的願望。

天命流行 　 花材：鶴蕉、小菊、玫瑰、山蘇、麒麟草、女草、              電信蘭葉 　 花器：陶盤 　 花型：高兀體－理念花 　 由盤中極點出枝之插作，有天地之心太極之意，宋張載 認為「天地之性、蓋天命之所流行，賦與萬物而純至善 者」，天地之性是至善的，理念花由極點出枝是要追求 至善之理。赫蕉昂揚之志即是花藝家追求善之表現。

因花喻志 　 花材：射干、玫瑰、串錢柳、深山櫻 　 花器：宋冰裂紋蓮蓬碗 　 花型：碗花主使插 　 以仿古十九孔花插之極點為立足點，插作「蓮蓬巢極點 主使插草本為使之花型」，射干為使枝，金串錢柳為從 枝，玫瑰是主花。射干迎風多姿，花葉錯落有致，花型 簡明，條理有序，枝腳整齊，因花喻志，表現人與自然 共創美與善的意念。

雍容華貴 　 花材：金竹、紅心芽、倒柏、苔黃楊、芍藥、雲南菊、              玫瑰、萬代蘭、小白菊 　 花器：瓷瓶 　 以研二下課程「隆盛理念花七種素心本位」為基礎，做 九種花材應用。隆盛理念花古代常用於宮庭隆盛場面， 而運用奇數花材意義特殊，是有自修、餘韻之意。春來 之際，紅心芽最漂亮的時刻，及時選用，白瓷瓶裡插花， 豐美秀麗的花材，顯得華貴而大氣。

節奏之美 　 花材：金竹、倒柏、大理花、一點紅、蔓綠絨葉 　 花器：陶缽 　 花型：主使插 　 陶缽底窄，做為花器插作時，也宜從極點出枝，枝腳應圓 而有力，如碗花之插法，但起把不必如碗花般的緊密。取 金色竹為使枝，柏為從枝佔隅，與蔓綠絨葉作漸層之安排， 成為節奏有力的風格表現，主花大理花紅艷，紅、綠、金 色互映，整體氣氛給人對比中有調和之感。

宇宙心 　 花材：海芋、火龍果、射手、黃楊、玫瑰、葉蘭 　 花器：紅碗 　 花型：高兀體－理念花 　 理念花為社會期許或理想美之表現，其創作既重文學， 也求其寵意像，依仁游，從理性寓意社教。由瓷碗極點 出枝，極點有太極之意，飽含宇宙哲理，由海芋述說天 地、陰陽、少男、少女、五行……等教理。一盆花，有 最優美、最完整的的插作意義。

上下相隨 　 花材：苔黃楊、絲柏、電信蘭葉、木瓜百合、綉線、小              蒼蘭、火龍果 　 花器：瓶 　 花型：理念花 　 應用隆盛理念花七種插的風格，花枝作四方八面的安排， 七為奇數，意含有自修、餘韻之美意，黃楊做使客及從 枝，綉線為心，木瓜百合於3的位置，有雍容之態。瓶 器器型飽滿，流淌的釉色，更增作品上下相隨的變化與 平衡。

智、仁、勇 　 花材：小本杜鵑、楠柏、木瓜葉、椰心、蔥花、綉線、              玫瑰、葉蘭 　 花器：白瓷瓶 　 花型：高兀體－理念花 　 有高兀體理念十全的氣勢，主花蔥花、高度七，顯出積極 奮發的精神，八方平衡，枝葉柔中帶剛不生硬，結構上有 「清」的風格，在意念上有「疏」的氣韻，白瓷瓶純淨雅 致，整體風格象徵社會的和諧與智、仁、勇的倫理性格。

生活與倫理 　 花材：天堂鳥、斑葉蘭、麒麟草、金魚草、橘小蘭、電信              蘭、六月雪 　 花器：仿古銅鼎 　 花型：高兀體－理念花 　 古代的鼎，與生活息息相關，是人們賴以為生的器皿，後成 為國之重器。以鼎為花器，取天堂鳥為主花，高為七，由極 點出枝，為高兀體的花型，突顯高潔，向上提昇的意念，因 物喻志，是它的特點。

上簇下蕃 　 花材：芍藥、瑪瑙、袋鼠足、電信蘭、小白菊、芭蕉葉 　 花器：盤 　 花型：極點主使插 　 盤之極點主使插和初級課程「蓮蓬巢極點主使插」有共同 的風格，即為袁宏道《瓶史》中所述「挺露一幹中出， 上簇下蕃」的花型，結構只有主花芍藥，使枝瑪瑙，其 它的花材芭蕉葉是從枝，袋鼠足、小菊等為副花。使枝之 尾部有回心，因此不必插心 ，作品頗為亮麗。

社會美 　 花材：芍藥、松、芭蕉、葉蘭、水蠟燭、小楠柏、電信              蘭、玫瑰、黃楊 　 花器：仿古銅瓶 　 花型：理念花 　 松枝節高昂，黃楊呼應，芍藥芬芳幽雅，取香蒲為心，正心 誠意，花材融和無間，表現著人間和諧、秩序，也帶有期盼 社會端正的願望與理想，是理念花重要的表現。

新姿 　 花材：垂蕉、柳葉蘭、柏、玫瑰、射干、火燭葉、小菊 　 花器：仿古雙耳冰裂瓶 　 花型：高兀體－理念花 　 古典的理念花，在現代花藝家的插作上，由傳統穩健中， 形成了嚮往新穎，形色鮮明，節奏有力的風格表現。仿 古雙耳冰裂瓶中看見垂蕉色彩明麗，精神飽滿，松枝姿 態依舊挺秀，頗有新理念的意味。

能動之美 　 花材：六月雪、孤挺花、斑葉蘭、銀鳥、雲南菊、一點              紅 　 花器：仿古十九孔花插 　 花型：高兀體理念花 　 理念花「理性」的成分特濃，內容比形式重要，以「善」 為出發點，有暗射人格，或解說教義之特性。孤挺花在現 代農業科技發展中，已培養了許多品種與顏色，讓它在十 九孔花插的極點兀立展花容，以人的能動創作理性端莊之 美，即是善因子。

與亞里斯多德交心 　 花材：火炬、羊毛松、黃小菊、深山櫻、銀鳥、蔓綠絨葉 　 花器：陶盤 　 花型：高兀體－理念花 　 插花藝術是美的創造，美的欣賞，也是花藝家呈才、呈藝 的美育推廣。理念花以「善」為出發點表現，充滿倫理的 秩序。火炬由陶盤極點高插，作高兀體的表現，以銀鳥、 羊毛松、蔓綠絨葉等構成層次，創作中的愉悅，即是亞里 斯多德認為的「善」即是快樂。