素樸之美

素樸之美

文／張月理

回憶初中上國文課夏丏尊先生的文章〈生活藝術〉。他請弘一大師（李叔同）到江浙白馬湖小住，第二天中午送了飯及兩碗素菜供養他，坐著陪他吃中餐。看著他歡喜地把飯扒入口裏，鄭重夾著蘿蔔、白菜那了不得的神情，讓他感動慚愧地要掉下淚來。他看著弘一大師真正體會到菜根香，甘美、知足。當時看了這段敘述在我小小的心靈，觸動內心無比的感動（從小學到高中所上的課大部份都忘了，只有最記得這一段），留下無可抺滅的記憶，也影響我生命追求的價值，簡單、樸素、知足，讓內心自由的喜悅。

弘一大師從極絢爛歸於平淡。未出家時風流倜儻，才華洋溢，書、詩、畫、字、金石、音樂、戲劇集於一身，獨樹一格，卓然出眾。尤以書法最為眾知，從早年的篆、隸、行、楷，到出家後的純靜內斂，樸素無塵。作為他渡眾的法門，大師重振佛教南山律宗，戒律嚴格，從出家到圓寂的行、住、坐、卧的行誼，嘉言懿行，在當今迷失的時代裡更值得我們深思與效法。

弘一大師墨寶

素樸本來是人類本質的面目，人人俱有如嬰兒般的天真無邪。因成長歲月生活的需求，慢慢地把雪白如玉的心性，染成五彩的面目，如《三字經》：「人之初，性本善」，「善」既是「慈」，有慈悲心就能施，能施就「不貪」，不貪就無慾知足，「知足」就不求人，不求人就不媚世、阿諛、奉承，就可回本來面目。

《論語‧述而篇》子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」這是孔子偉大的平凡。不虧是至聖先師，影響中華文化兩千多年。人真要無求品自高，才能真正作自己的主人，悠遊自在，清簡的生活，無求就不被物慾誘惑，心靈才能從物慾的桎梏解脫出來；當人無窮盡去追逐物慾名利，往往就失去清靜質樸的本性。人類原來是透過文化藝術來陶冶未經雕琢樸魯的心性，但在學習過程不知不覺被染著世俗更深的習氣，慢、疑、惡見，而更會掩飾自己，再製造另一種面目，世俗所謂的虛偽、媚世。我們看到很多的藝術、文學創作，作者在早期未成名的作品都是非常質樸，讓人感動，但到了成名後，名利加諸太多的奉承，作品就不如以前創作的自然素雅。《論語‧述而篇》子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」想起小時候住鄉下，村子裏的人都是「土土的」（「質勝文」），到都市看到讀很多書的人「文勝質」，故孔子要人保持先天與後天的平衡。事實上生命要保持原本初發心的直心是非常難的，就如藝術本質是透過「藝」美化「術」技巧，以開發生命具有的美感。但是技巧過度的雕琢就會變成「形式」，「美」過度的舖陳，就會太裝飾。創作除了美的要求，更重要必須透過心靈思想對時代民族的關懷及自己內心情感舒懷，而不只是外在裝飾、取巧。「士先器識而後文藝」，是弘一大師諄諄勸導文藝工作者的期望。要先培養道德、氣節、人品皎潔，而後創作，以德為上，文藝次之。

晚霞，殷紅絢爛，即將西沉

《易經》：「山火賁」，〈象〉曰:「山下有火」。山體層峰峻嶺，峭嶮參差，草木、花卉，本自然無華，經夕陽火光照耀，形成五彩霞光，斑紋華采，絢爛極美，故「賁」為文飾之美，如人之初「質」樸無華，如山蘊含無限，經文明洗禮質藏「文」顯，見其外、飾其身，如「光」，光極既逝，文明是教化人類本來素魯的心性，達到人倫道德禮儀之序，但文明過度的教化只在修飾所需，就會失去本來真誠之性，所以賁卦「上九：白賁，无咎」。「賁」本來是文飾之美，雜華眾色，而在上九回到無色之美，如絢爛歸於平淡，如人類文明富裕既染著修飾應酬之習，不知節制流連忘返，全失本真，上九為卦之極，返回本質之素，反樸歸真，極飾反素。《道德經》：「見素抱樸，少私寡慾」，像國畫金碧山水、發展到水墨山水、宋瓷、明式家具、文人園林的白牆黑瓦，達到藝術心靈純淨的境界。所以《易經‧雜卦》 : 「賁，無色也」。漢劉向《說苑》：「孔子卦得賁，喟然仰而歎息，意不平。子張進，舉手而問曰：『師聞賁者吉卦，而歎之乎？』孔子曰：『賁非正色也，是以歎之。吾思夫質素，白當正白，黑當正黑。夫質又何也？吾亦聞之，丹漆不文，白玉不彫，寶珠不飾，何也？質有餘者，不受飾也。』」所以本身質地的放光，「剛健篤實」自然無華，素樸就能達到美的境界，任何物體本身質地好，就不需要太多的裝飾，如同好的食材是不需佐料的搭配，就能顯出它真正的甘美。