從洛書「數」的精神探討
高踞體、高兀體碗花的變化與應用

文／黃燕雀

中華插花藝術的整體表現中，主花是一件作品的靈魂與重心，它的位置、高度與表情，均影響作品的風格與精神的向度。初學者或古典花型中，主花的長度，在3、5、7的比例中，是屬於「3」的高度。

因此花型顯得穩重、保守。主花高度3，象徵人在盤坐時，頭(主花)為身高三分之一，稱「盤主體」。學習晉升至研究班時，則對主花高度的變化能有更深的體會，因此有高踞體與高兀體的花型課程，「高踞體」是主花的高度為「5」，象徵人椅坐時頭為身高的五分之一，主花高度「7」時稱為「高兀體」，象徵人椅坐時頭為身高的七分之一。高踞體有動態美，高兀體有高昇的意味。但主花仍必須掌握它的性格，以花容取勝，南面而王。

以頭與身體的盤坐、椅坐、站立的比例來意味，說明主花在花型中的比例最為簡明易懂，插作者很快即可領悟花型的變化，掌握插作要領，增進學習的樂趣與成就感。

洛書「數」的精神與碗花

碗花立足碗心(極點)，講求四面周到，八方圓滿，故有「心」是其特色，其結構導從洛書數的精神。

碗花的結構精神以洛書「數」的陰陽互動為基礎，講求平衡。(黃永川 ) 

碗花既是以洛書「數」的陰陽互動為基礎，則何謂洛書，洛書的數又如何？本會花藝老師雖都了解，但在此再簡要說明，以方便讀者了解。

洛書與河圖稱為河洛，《繫辭》傳說：「河出圖洛出書，聖人則之。」

禮緯：「伏羲德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，則而象之，乃作八卦。」依中國文化的演進來說，先有圖象，再有文字，文章出現。古來圖象都是配氣數，闡明天道之用，而一切圖象皆始於河圖洛書。日後演譯而出的太極圖，兩儀、四象、八卦圖、六十四卦圖、先後天八卦、六十四卦分合變化等圖表，都是以此河圖、洛書為根本原則。(吳秋文,1986)

河圖之象是自然之象、天地生化的顯況，我等均了解就理，象、氣、數的角度（請參閱花藝家56期p.30造型創作－理象氣數的綜合表現一文），河圖以天地合化生成五行，已分四方，即四象；洛書以中心之太極點為主，輻射至八方，合太極點而為九宮，以表時間之流轉及五行之生、剋；洛書表準圖之中心點之數為5。就是太極本位，

河圖 洛書

簡圖

一般以河圖配屬先天八卦，洛書配屬後天八卦。由上圖可知洛書四正點是陽數（奇數）四隅點居陰（偶數），五居中央。由上述簡圖中，看出洛書見5，不見10，實則洛書相對之數皆為10。以數理的觀點來看，中五為仁，外十謂智，所以洛書顯五藏十，就是「顯仁藏智」，亦即大智若愚的意思，用在人們的進德修業即應如此，孔子說：「智者樂水，仁者樂山」，河圖洛書五、十之數分化為後天的仁智之德，所以能由山水之喜好，而領悟自然之理，就是能見到天地之心了。

洛書

碗花之心為五，即是合天地之心，悟天地之道的花型的。

典型的碗花結構排列如下：

其中9、8、7為大數，1、2、3小數，4、5、6為中數，由圖中可見，三組數均分上中下三段。洛書數字的排列，加方框則成為「九宮圖」。由於其數字排列變化之妙，有方陣之說，為歐美人的數學家所驚豔，也稱為數學魔陣。以現代數學觀來說，將1-9的數字排列於九宮，使其縱、橫、斜的總和數皆為15，其排列有八種，但5一定列在中央。其八種組合方式除上列一種之外，另外七種數之排列方法：

圖之資料來源：(吳秋文，1986)

每組亦都由大、中、小之組數所組成。但是能應用於碗花花型數的排列有(一)(二)(三)(四)(六)(七)(八)，由數之變化，主碗花高踞體、高兀體花材比例數之應用，其花型都是典麗端雅的，而且四面周到，八方圓滿。所以依此原理插作可以說它就是四面型的碗花。可放置四面可觀賞的空間。

洛書「數的應用與高踞體碗花插作方法」

依講義上的說明再闡述如下：

1. 插作高踞碗花時，主花的高度升高至5，（盤主體為3）。
2. 而「心」的高度也是5，合於洛書天地之心之數5。因此心包括於主花之內。
3. 使枝的長度可為7或8或9，甚至隱於相對數字的數10。
4. 高踞體碗花亦有真、行、草之分，依植物生長的常態，與碗花盤主體一樣，使枝出枝高度，於真型時，在「心」的上段。行型時，使枝從「心」的中段出枝。草型時，使枝從「心」的下段出枝。
5. 由於主花高坐，因此表情與面向比「盤主體」活潑，是焦點所在。同時主花宜與使枝的動態相映，也需有基盤，前後或上下周圍宜添上小花，使有安定感。
6. 由於碗花是從極點出枝，因此不管是「盤主體」或「高踞體」，花型都要「儼若一株，天生數色」的特質，枝腳成一把手。若插置於大堂的四面花大作品枝腳太粗，可以以錫膽藏於花體中，插作其他花材。
7. 理念花插作，需更多的嚐試與插作方能體會個中奧妙。

洛書「數」的應用與高兀體碗花插作方法

依講義上的說明闡述如下：

1. 前面曾提過洛書的數分三組為大數、中數、小數，大數是9、8、7，中數是4、5、6，小數是1、2、3。高兀體使客主及從枝基本的排列「數」為 

2. 高兀體的主花高度為7，「心」為5，使枝9，或10，10是隱於相對二數之合，象徵十全十美，中正完美的意思。而客枝長度為8。如圖(講義p12)。

3. 因主花高於「心」的長度，因此「心」宜插於主花之前，主花的花材宜選用高昂者如荷、菊、天堂鳥、蔥花、百子蓮……等許多花材都可選用。

4. 高兀體的主花亭亭而立，花容更為明朗，比高踞體、盤主體更富動感。

5. 花材特性各異，又因季節的不同，花材的選用時有改變，「數」的排列應用，也會改變，因此「數」的排列，
可左右兩組對調，即：

但中間不動，以保枝各排總數為15的完美性。

6. 為何15是完美性的(講義)，河圖以十個數字包含了宇宙間所有的一切，五為太極本體。「天五生土，地十成之」。而洛書之數五在中央，以天道來說，則一切生化之數不離于「中五」。(吳秋文，1986)故又名天地之心，五又為眾德之本，是仁，忠恕之道。而四正四隅皆十，有顯仁藏智之意。因此由河圖洛書之數來體會，碗花花型各排總數為十五，是完美性之理是很明白的。

7. 除了注意花枝長短，合乎「數」之外，花色深淺的搭配，亦是重點之一，不可輕忽色彩的重要性。

以上就碗花高踞高兀體與洛書「數」的關係，略加說明，在此碗花的數之應用是取洛書，洛書的「數」，是宇宙軌道，「定盤」即「標準盤」用為主。(嚴定暹，2005)方位跟著數而動，因此取定盤應用，而以五為心，甚合碗之器型特點，由極點出枝之理念。五之飛遁，變化多端，其數之排列變化，非常靈活，將之應用於其他花型，必有源源不盡的創意，滋將5之飛遁提供以為參考。資料來源：(嚴定暹老師提供，2005）

作品欣賞

插作策劃：林秀花
插作人員：林秀花、鄭美櫻、羅吟惠、林均柔、楊秋霞
協助人員：蕭勝珠、謝素真、葉秀霞

高踞體碗花

	自然之象 花材：仙丹、紫檀、山蘇、小菊、 八角金盤、颱風草 花器：碗 碗花使枝使用紫檀，約十之長度，主花仙丹高度為五。五十之道分化後天為仁智之德，在自然之象，是山水之道，插花花枝之數也是自然之道。
	天生數色 花材：山蘇、金針花、史考梅 花器：碗 碗花造型是「儼若一株，天生數色」，枝腳圓而秀。取山蘇為使、客枝，使枝長度約9，客枝約7，主花是明亮黃色的金針花高5，「心」用史考梅，與主花相融。後天之數以成數為主，7、9是成數。成天生數色之象。
	中和之道 花材：針柏、針墊、 寶石葉、大黃菊、 小白菊、斑葉蘭 花器：碗 「心」立於極點，主花立其後，柏為 使枝，高約十，亭亭端莊，應了洛書顯五藏十，即中在前，和在後，因而花中見天地中和之道。

高兀體碗花

	藏智 花材：伯利恆之星、百合、杜鵑、 寶石葉、星點木、千日紅、 金魚草、斑葉蘭、藍柏、 史考梅 花器：碗 枝腳圓而秀，由極點出枝之高兀體碗花，但見白色伯利恆之星富動感而有清雅之姿，高度約為7，使枝應為10，卻藏隱於無形，以應顯仁、藏智之精神。
	以花演數 花材：星點木、粉香水、小菊、 真柏、黃金葛。 花器：碗 數以記事，也用以記物，易有象，用以表示數，象有辭，用以演明數(張廷榮，1993)，高兀體碗花之花型成象，演明數之變化：史考梅為心，插於主花百合之前，執簡御繁之數，皆運於心。
	求其放心而已 花材：赫蕉、山蘇、楠柏、史考梅、 桔梗、藤 花器：碗 人心動，而數以生，插花人之心動，而高兀碗花亦由數而生。孟子說：「萬物皆備於我。」又說：「求其放心而已」。明白心的體用，然後可以言數，花藝造型亦同。
	圓滿之象 花材：蔥花、山蘇、椰葉、臘梅、 金魚草、孔雀葉、小白菊、 紅石竹、八角金盤 花器：陶碗 繫傳說：天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。凡天地之數五十又五，數，所以成變化，碗花陰陽之數含融其中，圓圓滿滿因蔥花顯象。
	自然而然 花材：水仙百合、斑葉蘭、星辰花、紫檀、黃金葛、石竹 花器：陶碗 洛書明生化之變，為後天之象，生化既眾，象數之變化亦繁。水仙百合高立為7之數，而斑葉蘭、星辰花、石竹、紫檀、黃金葛葉等花材插作高踞體碗花，用以知自然之道─「象數益繁，而並生不害。」
	陰陽成彩 花材：針葉墊花、史考梅、仙丹、小黃菊、小白菊、黃友禪、革葉蕨、 黃金八角金盤、寶石葉 花器：陶碗 高兀體碗花，除花枝長短，盡量合乎洛書之數外，也須注意花色之搭配，總讓其陰陽成彩。針墊花、仙丹、史考梅等，以紅為主色調之高兀體碗花，再佈以麒麟草、小菊、葉片等黃、白、綠色，使碗花之型與自然並參。
	盡理數 花材：杜鵑、革葉蕨、仙丹、寶石葉、黃小菊 花器：青瓷碗 小碗插作高兀體碗花，仍可保握天機造化，洛書之排列法，左右兩組對調，可達總數15的完美性，由小中見大，一切都在理中。
	極點之理 花材：紫檀、香水百合、史考梅、山蘇、斑葉蘭、桔梗、星點木、黃金葛 花器：瓷碗 碗花由極點出枝，而以五數建立中極，示插花之理可映太極之理，故人若以至誠之道，學習碗花之理，也就能盡物之性，就能參天地而化育物天、地、人三數之密。
	已立立人 花材：射干 花器：仿宋十九孔花插 以主花立於極點，拔地而起，有居中統御，已立立人之涵意，葉片柔軟中陰陽二氣於色相中。仿宋19孔插是宋磁中的傑作，頗富理性，與宋理學相應。